Confiance

"Et ne jamais désespérer de la miséricorde de Dieu"
(Chapitre 4)

Dieu n'est pas plus grand que sa Bonté.
Passer toute la vie, jour après jour, à écarquiller les yeux, exciter l'esprit à recevoir plus de lumière possible, ouvrir tout largement son cœur, afin de découvrir de plus en plus cette Bonté gigantesque : voilà l'objectif.

Cette découverte est la base de la sainteté. Si l'on n'est pas un monstre, on se laisse toucher par la Bonté de Dieu. On n'y résiste pas. Et sa grandeur est telle, sa pression sur le cœur ébloui de l'homme si exigeante et douce, que son contrecoup naturel est la sainteté.

La sainteté n'est pas un prodige. Elle est une question de sincérité, de simple proportion, d'honnêteté dans un dialogue. Elle est une réponse, un simple acquiescement à un état de fait reconnu : l'immense Bonté de Dieu. Fiat ! Il suffit dans tous les cas d'un signe de la tête, et de l'adhésion simultanée de tout l'être à l'évidence. " Comment rendrai-je au Seigneur tout le bien qu'il m'a fait ? " (Ps 115).

Mais la Bonté de Dieu nous échappe souvent. Nous vivons en aveugles et cela est dur. Si nous tenions les yeux bien ouverts, et fixement, sur ce qu'il faut, la vertu ne serait jamais amère, jamais violente. Le joug n'est suave qu'à cette condition.

Pourquoi le publicain prie-t-il tout à fait bien, et le pharisien tout à fait mal ? Parce que l'un est humble tandis que l'autre est orgueilleux. Sans doute ! Mais pourquoi l'un est-il humble tandis que l'autre est orgueilleux ? Il n'y a qu'une explication : le publicain a découvert planant sur lui, l'enveloppant, l'énorme, l'écrasante BONTÉ de Dieu.

Dieu, c'est l'offensé qui pardonne. Ce n'est point du tout par un jeu de combinaisons ou de rebondissements que le péché offense Dieu, mais directement. Le péché ne produit point l'effet de le blesser, il est sa blessure même. Le mal n'est scandaleux que parce qu'il offense Dieu. L'homme n'a besoin essentiellement pour bien vivre que de cette sensibilité.

La blessure de Dieu est terrible, inqualifiable, mais le pardon démesuré, infini. Qui ne cherche Dieu dans ces deux pôles de sa blessure et de sa miséricorde ne le trouvera jamais. La vie du saint est ballottée de l'une à l'autre, et ce mouvement jette tout son être dans un redoublement d'affection pour son Dieu.

La divine Bonté se manifeste surtout par ce monde du Pardon qui est le monde du Christ. Nous croyons volontiers que Dieu est assez puissant pour nous donner toutes choses, mais nous ne savons pas lui demander son bienfait suprême, le seul dont dépende notre éternité, son pardon. Et ce don suprême, nous n'avons pas à l'arracher du cœur divin. Il nous l'a tout entier livré dans le pouvoir des prêtres : " Je vous laisse ma paix " (Jn 14, 27).

Dieu ne détourne pas la tête de nos péchés. Au contraire il nous supplie d'accepter le surcroît d'amour que nous propose son pardon. Le péché, en définitive, n'est que l'occasion de ce surcroît d'amour entre l'homme et Dieu.

Le sang du Christ cicatrisant nos péchés laisse à leur place sur notre âme les marques éblouissantes de ses pardons. Le Christ veut transformer tout le mal du monde en autant d'amour et de gloire de Dieu.

Vouloir se servir pour sa plus grande gloire de la misère même de l'homme, telle est la Bonté de Dieu.

Dieu n'est pas plus grand que sa Bonté.
Passer toute la vie, jour après jour, à écarquiller les yeux, exciter l'esprit à recevoir plus de lumière possible, ouvrir tout largement son cœur, afin de découvrir de plus en plus cette Bonté gigantesque : voilà l'objectif.

Cette découverte est la base de la sainteté. Si l'on n'est pas un monstre, on se laisse toucher par la Bonté de Dieu. On n'y résiste pas. Et sa grandeur est telle, sa pression sur le cœur ébloui de l'homme si exigeante et douce, que son contrecoup naturel est la sainteté.

La sainteté n'est pas un prodige. Elle est une question de sincérité, de simple proportion, d'honnêteté dans un dialogue. Elle est une réponse, un simple acquiescement à un état de fait reconnu : l'immense Bonté de Dieu. Fiat ! Il suffit dans tous les cas d'un signe de la tête, et de l'adhésion simultanée de tout l'être à l'évidence. " Comment rendrai-je au Seigneur tout le bien qu'il m'a fait ? " (Ps 115).

Mais la Bonté de Dieu nous échappe souvent. Nous vivons en aveugles et cela est dur. Si nous tenions les yeux bien ouverts, et fixement, sur ce qu'il faut, la vertu ne serait jamais amère, jamais violente. Le joug n'est suave qu'à cette condition.

Pourquoi le publicain prie-t-il tout à fait bien, et le pharisien tout à fait mal ? Parce que l'un est humble tandis que l'autre est orgueilleux. Sans doute ! Mais pourquoi l'un est-il humble tandis que l'autre est orgueilleux ? Il n'y a qu'une explication : le publicain a découvert planant sur lui, l'enveloppant, l'énorme, l'écrasante BONTÉ de Dieu.

Dieu, c'est l'offensé qui pardonne. Ce n'est point du tout par un jeu de combinaisons ou de rebondissements que le péché offense Dieu, mais directement. Le péché ne produit point l'effet de le blesser, il est sa blessure même. Le mal n'est scandaleux que parce qu'il offense Dieu. L'homme n'a besoin essentiellement pour bien vivre que de cette sensibilité.

La blessure de Dieu est terrible, inqualifiable, mais le pardon démesuré, infini. Qui ne cherche Dieu dans ces deux pôles de sa blessure et de sa miséricorde ne le trouvera jamais. La vie du saint est ballottée de l'une à l'autre, et ce mouvement jette tout son être dans un redoublement d'affection pour son Dieu.

La divine Bonté se manifeste surtout par ce monde du Pardon qui est le monde du Christ. Nous croyons volontiers que Dieu est assez puissant pour nous donner toutes choses, mais nous ne savons pas lui demander son bienfait suprême, le seul dont dépende notre éternité, son pardon. Et ce don suprême, nous n'avons pas à l'arracher du cœur divin. Il nous l'a tout entier livré dans le pouvoir des prêtres : " Je vous laisse ma paix " (Jn 14, 27).

Dieu ne détourne pas la tête de nos péchés. Au contraire il nous supplie d'accepter le surcroît d'amour que nous propose son pardon. Le péché, en définitive, n'est que l'occasion de ce surcroît d'amour entre l'homme et Dieu.

Le sang du Christ cicatrisant nos péchés laisse à leur place sur notre âme les marques éblouissantes de ses pardons. Le Christ veut transformer tout le mal du monde en autant d'amour et de gloire de Dieu.

Vouloir se servir pour sa plus grande gloire de la misère même de l'homme, telle est la Bonté de Dieu.